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古史辨派的代表人物为钱玄同与顾颉刚，虽然他们的辨古理念受到今文经学家康有为和乾嘉学派崔适的辨伪方法论之影响，但是古史辨派的学者们并非只是遵循今文学家的道路，即通过辨伪来否定古文经学，而是试图超越汉宋之分与今古文之分，由引入西方现代史学观念与方法论对经学进行体系性的变革，正如顾颉刚在《古史辨》中所说： 旧时士夫之学，动称经史词章。

所谓可以通押，实际上是说，这些不同韵部中的某些字，历史上曾经一度属于同一韵部。） 高亨先生的归类虽然不尽准确，但他首次用赋比兴的诗学范畴研究《易经》古歌却是难能可贵的。

） 《鼎·九四》:鼎折足，覆公餗，其形渥。苏氏曰：二诗皆曰‘叔于田，故加‘大以别之。但是只要加上正确的标点符号，古歌就呈现出来： 习坎：有孚维心，亨，行有尚。《井》歌颂天子下令为民掘井成功：王明，并受其福。（否九五） 贲如皤如，白马翰如。

爻题也与古歌无关，书中略而不论。卜辞用刀刻于甲骨，比较困难，因而务求文字简洁，不宜旁征博引。那么，礼的这么一个方面，孔孟儒学讲的礼的这么一个方面，我们把它概括为孔子的一个非常重要的思想，就是礼有损益。

所以，刚才提到，荀子把义叫作正义。这个时候，在这个境界上，我们说从心所欲：你心里怎么想，就自然而然怎么做，总是正确的。再接下来，康有为、梁启超开展维新运动，那么，他们的儒学形态可以叫作维新儒学。再比如说，像四书之一的《中庸》，开篇就讲喜怒哀乐之未发，谓之中。

在这个轴心期——中国的轴心期、春秋战国时期，儒学的主要的代表有孔、孟、荀：孔子、孟子、荀子。1．生活是无：万物何以存在？ 生活儒学有一个基本的命题：生活即是存在，生活之外别无存在。

我们结合刚才的分析，综合起来，就会意识到：孔子讲的这个圣的境界，所倾听的天道的无声的言说，就是仁爱，就是爱的呼唤，就是良知的呼唤。宗教的一个基本的预设，是说我们现实的、生活于其中的世界是有问题的，问题很大。尤其是《周礼》这部经典，它所建构的就是一整套的社会规范、制度安排，上至于天子，下至于老百姓，方方面面，其中包括日常生活的规范、家庭的规范、经济的规范、政治的规范，乃至于饮酒的规范，等等，非常全面。简单来讲，这样的境界，我把它总结为：只要你有真诚的、本真的仁爱的情感，只要你倾听到了爱的呼唤，你真正按爱的精神去行事，就一切都不是问题。

那反过来讲，什么叫价值呢？价值是说的对象、客体符合主体的需要。如果说《周易》古经所涉及的教化是一种神教，那么，《周易》大传这个哲学化、义理化了的文本，它所涉及的教化，它的形上学、形下学，都在讲一套道理，我们可以把它叫作理教。繁体字的聖字，左边一只耳朵，右边一张嘴巴：耳、口。再比如，孟子讲：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

制度规范，是说的根据这个价值原则来建构或者选择的一套社会规范及其制度，一套礼。所以，生活儒学的首要的一个关键词生活，就意味着它是涵盖一切东西的，它是收摄一切东西的，它就是存在。

而《周易》大传，它所涉及的形而上者，就不再是神性的，而是理性的存在者，它的本体是理性的本体，是哲学的本体。这样的天的运行，使我们感觉到，它仿佛在告诉我们什么道理。

但是呢，殷因于夏礼，所损益，可知也，对夏朝的礼，它有损益。现在基督教、天主教在中国的传播非常厉害。荀子在他的书中几次谈到正义，都是指的正义原则，简称为义。我刚才举这个例子是想说明一点：同样是父母对女儿的爱，它的实现方式，它所应当遵循的社会规范及其制度，不是一成不变的。天理、良心不是两个东西。大家所注意到的是什么呢？比如孔子讲：克己复礼[18]、不学礼，无以立[19]。

[3]关于大陆新儒家，参见黄玉顺：《论大陆新儒家——有感于李明辉教授的批评》，共识网：www.21ccom.net/articles/thought/zhongxi/20151110130395_all.html。Fraternity是什么意思呢？不是我们讲的这样的仁爱。

但是，知识越多，并不等于你的智慧更高，有可能正好相反。反过来讲，这个女人是如何成为母亲的呢？不是因为她在生理上生了这个孩子，不是因为这个。

另外，唐代的大儒韩愈在他的代表性论文《原道篇》当中，开篇第一句就讲：博爱之谓仁，行而宜之之谓义。你听到了这个声音，并且把这个声音说出来。

用孟子的话来讲，这叫良能——不学而能的良能。孔子讲仁者爱人，孟子也讲过仁者爱人[27]。这样的普遍的爱——博爱，在儒家的话语当中，用王阳明的话语来说，就叫作一体之仁[35]。所以我有一种说法，我说：儒家没有新的，但儒学是常新的。

关于这种思想观念的层级，我们怎么来划分，它怎么落实在六经之教上面，我们来看一看孔子的一段话，很简洁的一段话。反对，是因为我认为，儒学整体上不能等于是宗教。

那么，说到儒家的教化理论，通常我们称之为什么教、什么教，比如说诗教、礼教等等。（二）教化的层级 我们上一次讲了儒家的境界的观念——生活的境界。

第一点，生活不是一个东西，生活是无。而且，这种仁爱是超越了差等之爱的一体之仁。

那么，我们知道，改革开放之前，从大的方面来讲，我们的社会规范及其制度，从经济的角度来讲，就是计划经济。只要有群体生活，就得有群体生存的秩序，就得有礼，在这个意义上，礼是普遍的、永恒的。如果父母不为她物色，不为她张罗这事，她可能就只好永远地待字闺中了，是吧？ 我再强调：在当时的社会生活方式下，当时的社会规范下，当时的制度安排下，必然的一种方式只能如此。所以，我前面讲的关于《尚书》的书教，关于礼的礼教，关于《春秋经》的春秋教，它们所涉及的主要的教化内容，都是指的伦理规范和政治规范的教化，是伦理教育，是政治教育。

或者说，诗是爱的表现。A．易教中的神教 《周易》古经时代是最早的，多数学者认为应该是在殷周之际、商周之际成书的。

那么，为了解释它们是从哪里来的、这些东西是何以可能的，我们找到一个唯一的、绝对的东西，最先在的东西：本体、或者上帝。这个禮字，从字面上来看，繁体字，左边是一个示——示范的示。

我不认为基督教能够拯救我们。生生不息这句话，其实它最早也是从《周易》来的。